Sociedade E Cultura

Publicado em: 20/04/2008 |Comentário: 11 | Acessos: 325,422 |

SOCIEDADE E CULTURA
Neri de Paula Carneiro

A temática enunciada no título envolve conceitos que, embora se relacionem, são completamente distintos. E isso já é um primeiro problema: trata-se de ver a sociedade e a cultura a partir da ótica da sociologia, da antropologia ou da filosofia? Trata-se de frisar que a sociologia, ou a filosofia, têm uma palavra a respeito da sociedade e outra sobre a cultura? É a sociedade que produz a cultura ou a sociedade já é uma manifestação cultural?
Neste texto vamos apresentar algumas reflexões que terão esses elementos como ponto de partida. Temos claro que estas reflexões exigem maior aprofundamento. Entretanto, justamente por que o tema exige maior reflexão é que não vamos nos furtar aos nossos comentários e, justamente por isso, queremos propor a reflexão, não para falar de sociologia, mas para entender a relação da sociedade com a cultura. E para isso nos utilizaremos tanto de critérios sociológicos como filosóficos.

Uma escolha
Não vamos nos deter na complexidade da relação entre nossos eixos temáticos: sociedade e cultura. Vamos partir de uma escolha. Vamos assumir que as ciências humanas, têm uma forma específica de tratar a sociedade a qual, por sua vez, é resultante de processos culturais. Portanto estamos assumindo que a sociedade não é anterior, mas resultante – pois construção humana – de processos culturais específicos. Dessa forma nosso ponto de partida para entender a sociedade é a afirmação de que ela pode ser compreendida a partir de manifestações específicas. Em função disso podemos dizer que a compreensão da sociedade somente é possível se nos referirmos a agrupamentos humanos específicos. E esses agrupamentos também são resultantes de processos específicos. Disso se conclui que nenhum grupo humano é igual a outro; pode-se falar de aproximações, mas não podemos nos esquecer que os fenômenos sociais não se repetem: nem no mesmo grupo social nem em outros grupos, distantes ou correlatos.
Em poucas palavras podemos dizer que as diferentes construções sociais produzem as diversas sociedades. Os comportamentos de uma família são distintos de outras; as manifestações sócio-culturais de uma cidade são distintas de outras; a formação de cada país é específica e não se repete. Um exemplo histórico comprova essa afirmação. África do sul e Estados Unidos são países com culturas completamente distintas, embora seus processo de colonização tenham sido originários da Inglaterra. Brasil e vários países da África foram colonizados por portugueses, e não se pode dizer que na África existam vários brasis nem que o Brasil seja uma repetição da África. Isso reforça o que estamos afirmando: os elementos culturais formam cada sociedade específica.
Além disso, precisamos ter claro, como sugere Berges e Luckmann (2004), que embora as realidades tenham existências independentes da vontade humana, são percebidas de forma subjetiva. “A vida cotidiana apresenta-se como uma realidade interpretada pelos homens e subjetivamente dotada de sentido para eles na medida em que forma um todo coerente” (BERGER; LUCKMANN, 2004, p. 35). Em razão disso podemos dizer que se a percepção é subjetiva sua interpretação também o será. Essa interpretação subjetiva está relacionada à consciência que o indivíduo tem do real que o circunda.
Outro elemento que não podemos deixar de ter claro é que ao falarmos de sociedade e de cultura estamos nos referindo a fenômenos tipicamente humanos. Trata-se de realidades humanas e, portanto, nosso olhar tem o ser humano como ponto de partida. É ele que produz cultura, sendo uma das manifestações culturais a vida social ou vida em sociedade. E aqui, novamente entra a afirmação da subjetividade:
“A consciência é sempre intencional; sempre ‘tende para’ ou é dirigida para objetos. Nunca podemos aprender um suposto substrato de consciência enquanto tal, mas somente a consciência de tal ou qual coisa. Isto assim, é pouco importando que o objeto da experiência seja experimentado como pertencendo a um mundo físico externo ou apreendido como elemento de uma realidade subjetiva interior”. (BERGER; LUCKMANN, 2004, p. 37)
A constatação inicial, portanto, é a existência do ser humano em suas diferentes características. O ser humano é uma realidade, mas é uma realidade que atua e interfere nos fenômenos e, ao mesmo tempo, produz indagações com vista na interpretação dos fenômenos da natureza e humanos. Tendo isso presente podemos nos colocar a seguinte indagação: O que é o ser humano? Que ser é esse que chamamos de humano? O que o caracteriza e o diferencia de outros seres existentes.

O Ser humano e outros existentes
O Ser Humano se percebe no mundo e se vê completamente diferente das demais realidades existentes. É ele quem dá sentido a existência dos existentes. Dá sentido porque pensa, porque se socializa e porque manipula os elementos da realidade, gerando cultura. Além disso, e sem entrar no mérito da discussão religiosa, pode-se dizer que o ser humano transcende à realidade humana.
Reflitamos essas afirmações.
Partimos de uma constatação: praticamente todas as correntes de filosofia, de sociologia, de antropologia procuram dar uma explicação para esta realidade à qual se chama de ser humano. Dessas explicações um ponto parece ser comum e sobre a qual as vozes se fazem unânimes: o fato do homem ser pensante.
Pensar não é só o que se pode entender etimologicamente, com a palavra, dizendo que o ser humano é capaz de pesar, avaliar, estabelecer valores. Esse pensar refere-se também à capacidade humana de fazer escolhas; aliás o ser humano avalia, justamente, para fazer escolhas. Portanto o ser humano é aquele que avalia, escolhe, e faz isso a partir de um processo reflexivo que exige uma postura introspectiva. Esta por sua vez deriva da capacidade de abstração. Na verdade quando dizemos diz que o ser humano é capaz de pensar pretendemos afirmar que ele é capaz de falar, ou de se comunicar a respeito das realidades com as quais não está em contato imediato. Ele pode representá-las, mentalmente e nisso se dá um processo de reflexão, pois se trata de “voltar a ver” o que não está presente.
Outra característica do ser humano é a da sociabilidade. Daí vem a clássica afirmação aristotélica dizendo que “o Homem é um ser social”. A sociabilidade, ou a capacidade de viver, sobreviver e existir em coletividade parece ser o que mais bem caracteriza o homem. Entretanto aqui precisa se fazer uma ressalva. Não nos parece que o ser humano seja, essencialmente, um ser social, mas se faz social a partir de suas necessidade e para superar seus medos e suas limitações em relação aos outros e em relação ao mundo.
Dizendo de outra forma: o ser humano é um ser sectário e tende a se isolar e a viver isolado. Socializa-se porque se percebe impotente diante da natureza, mais forte que ele. E, por ter medo de não sobreviver procura ajuda de outros seus semelhantes. Assim se faz sociável numa atitude tipicamente egocêntrica, medrosa e aproveitadora. Para fugir de seus medos e disfarçar sua fraqueza aproveita-se da fraqueza dos seus semelhantes. Assim sendo o viver em sociedade é apenas uma forma de o homem se preparar para se isolar depois de se aproveitar das fraquezas dos outros seres, como ele, fracos e medrosos. Afinal, o que é nosso lar, se não nosso esconderijo?
Sobre a essencialidade má, do ser humano, podemos acrescentar estas palavras de Nietzsche, dizendo que:

“É verdade que repugna à delicadeza, mais ainda, a hipocrisia de animais domesticados (quero dizer os homens modernos, quero dizer nós) representar-se com todo o rigor até que ponto a crueldade era alegria festiva na humanidade primitiva e entrava como ingrediente em quase todos os seus prazeres; por outro lado [...]. Indiquei já de maneira circunspecta a espiritualização e a ‘deificação’ da crueldade que não cessa de crescer e atravessa toda a história da cultura superior.” (NIETZSCHE, 2005, p. 64)
E logo a seguir o pensador alemão acrescenta: “ ver sofrer; faz bem; fazer sofrer melhor ainda: ai está um duro princípio, mas um principio fundamental antigo, poderoso, humano, demasiadamente humano” (NIETZSCHE, 2005, p. 64). Sem sofrimento e sem provocar dor, o ser humano não produz outra de suas conquistas, coletiva, mas que tem sabores individuais: o progresso. Podemos dizer que foi a partir da dor e do sofrimento que nasceram a maioria das inovações produzidas pelo engenho humano.
Mas não vamos, também, entrar na questão do progresso humano. Progresso resultante da vida social, da superação dos medos e dos desafios. O progresso humano pode ser visto como resultado da capacidade humana de resolver problemas (capacidade reflexiva-pensante) e de se associar a outros homens para fortalecer suas fraquezas diante das realidades mais fortes e que demandam inteligência (ler o interior das realidades) e ação conjunta.
É neste ponto que entra a discussão sobre o sentido da produção humana. O homem aparece, portanto como um ser que gera cultura. Ou seja, diferentemente de outras criaturas, o homem se autoproduz reproduzindo o meio que o circunda. Mais do que isso, recria o mundo natural que o circunda e ao mesmo tempo recria o já criado, dando-lhe novo significado. Não se prende ao que está pronto, mas está sempre re-significando as realidades mesmo as que já possuem significado; recria a utilização e a utilidade das realidades mesmo aquelas que já tem significado e utilidade consagrada.
É graças a essa capacidade re-criadora que o homem pode produzir o mundo e reproduzir o que existe. Com isso dinamiza não só sua existência como as realidades que o circundam e a seus concidadãos. E assim está sempre criando ou re-criando a cultura. A cultura que, talvez, esta sim, seja uma das marcas mais tipicamente humanas, pois é principalmente pela sua capacidade de recriar o mundo e a cultura que o homem se diferencia dos demais existentes. Pela cultura e como manifestação cultural, ocorre, também, o processo associativo que é a vida social ou a sociedade.

O ser humano e a pluralidade das relações
Não se trata, aqui, de esgotarmos a discussão a respeito da natureza humana, mas de constatarmos algumas de suas características. E dizer que o ser humano pode ser caracterizado de várias formas, não significa dizer que ele seja ambíguo, mas plural; nessa pluralidade de interfaces a dimensão sociável é uma de suas características mais marcantes e visíveis.
Na pluralidade que é o ser humano podemos constatar que ele é, simultaneamente, sociável, mas tende ao individualismo; solidário, mas tende ao egoísmo; capaz de atos bondosos, mas tende para a maldade; capaz de atos altruístas, mas tende para a crueldade; capaz de atos heróicos, mas tremendamente medroso. Percebe-se com potencialidades transcendentes, mas limitado em sua manifestação material. “Os seres humanos variam em conseqüência das condições sociais, econômicas, políticas, históricas em que vivem” (CHAUI, 2005, p. 244). De acordo com essa afirmação podemos concluir que o ser humano é resultante de vários elementos condicionantes. Como já dissemos, a objetividade das relações sociais se impõem sobre as relações humanas, pois “o ser humano vive em conseqüência”, de vários elementos condicionantes que o levam a ser o que aparenta ser; mas também lhe fazem ser o que oculta.
E se quisermos usar uma linguagem Nietzschiana podemos dizer que o ser humano é um desconhecido. Tanto é desconhecido de si mesmo, como para o outro. E, paradoxalmente, desconhece a si, mas pretende conhecer aos outros. Pretende lançar-se na empreitada de conhecer o outro para fugir de si?
“Depois dos acontecimentos, perguntamos, tolamente estupefatos e desconcertados: ‘o que está acontecendo conosco? Quem somos realmente? E depois contamos, como foi dito, as trêmulas horas de nossa experiência vivida, de nossa vida, de nosso ser, ai de nós!, nos enganamos na conta... É que somos precisamente estranhos a nós mesmos. Não nos compreendemos, temos que nos confundir com os outros, estamos eternamente condenados a esta lei: ‘não há ninguém que não seja estranho a si mesmo’; nem a respeito de nós mesmos somos ‘homens de conhecimento’” (NIETZSCHE, 2005, p. 13)
A questão, agora, é saber aonde isso nos vai levar?
A dois pontos extremos: a uma distância cada vez maior de nós mesmos e a nos escondermos na sociedade. O que somos para nós mesmos? Uma incógnita. Quando nos perguntam, somos capazes de fazer várias afirmações sobre nós mesmos. Mas são sempre afirmações aproximativas, pois não conseguimos dizer tudo de nós, pois não temos desejo de nos apresentarmos, nem a nós nem ao outro. O que é a sociedade, para nós? Um esconderijo. É onde podemos existir sem nos mostrarmos, pois o que mostramos não somos nós; o que mostramos é apenas uma fachada para nos mantermos ocultos no meio da multidão.
E se quisermos ouvir uma palavra da psicologia, podemos dizer que a relação do ser humano consigo mesmo e com os outros manifesta-se em quatro quadrantes, formando uma espécie de janela (FRITZEN, 2000). Nessa janela há uma abertura livre e acessível ao “eu” e o “outro”; há uma segunda abertura conhecida pelo “eu’ e desconhecida pelo “outro”; num terceiro quadrante a abertura permite que o “outro” conheça aspectos do “eu” que esse “eu” desconhece. E, por fim, o quarto quadrante refere-se a uma área obscura da qual nem o “eu nem o “outro” têm conhecimento ou controle. Isso também ajuda a confirmar o universo de desconhecimento que é o ser humano, pois como diz um verso de uma música de R. Seixas. “cada cabeça é um mundo”. Isso ajuda a explicar esse emaranhado de possibilidades que é o ser humano.
Mas o fato é que nossa individualidade se relaciona com outras individualidades e nisso se manifesta uma vida social. Trata-se de constante interação em que nossa subjetividade interage com outras subjetividades, de forma objetiva. Podemos dizer que as relações são objetivas, mas as intenções que produzem as relações e que se ocultam por trás das relações são subjetivas. A intencionalidade de cada um é desconhecida pelo outro. E aqui, novamente, nos valemos das palavras de Berger e Luckmann (2004) quando afirmam que a realidade da vida cotidiana:
“Apresenta-se a mim como um mundo intersubjetivo, um mundo de que participo juntamente com outros homens. Esta intersubjetividade diferencia nitidamente a vida cotidiana de outras realidades das quais tenho consciência. Estou sozinho no mundo dos meus sonhos, mas sei que o mundo da vida cotidiana é tão real para os outros como par mim mesmo. De fato não posso existir na vida cotidiana sem estar continuamente em interação e comunicação com os outros. Sei que minha atitude natural com relação a este mundo corresponde à atitude natural dos outros, que eles também compreendem as objetivações graças às quais este mundo é ordenado, que eles também organizam este mundo em torno do ‘aqui e agora’ do seu estar nele. Sei também, evidentemente, que os outros têm uma perspectiva deste mundo comum que não é idêntica à minha. Meu ‘aqui’ é o ‘lá’ deles. Meu ‘agora’ não se superpõe completamente ao deles. Meus objetivos diferem dos deles e podem mesmo entrar em conflito”. (BERGER; LUCKMANN, 2004, p. 40, grifo nosso).
Tudo isso para demonstrar que o ser humano é um ser que, se relaciona, mas, ao mesmo tempo, procura se isolar. E se “meus objetivos diferem dos deles” posso dizer que meu mundo também é distinto. Podemos dizer que, mesmo estando no mesmo mundo objetivamente falando, vivemos em mundos diferentes.

O ser humano é diferente.
O ser humano é dotado de uma capacidade criadora e recriadora que lhe permite não só manipular o mundo, mas, principalmente recriar o mundo. Diferentemente do animal que possui apenas uma inteligência concreta o ser humano desenvolve e se desenvolve a partir de uma inteligência abstrata. Graças a ela o ser humano reproduz experiências, inventa novas utilizações para os mesmos objetos. Cria as técnicas e as capacidades de reaproveitar e recriar suas ações e produções. E com tudo isso transforma o mundo e se transforma com o mundo. Por tudo isso o ser humano se renova, constantemente; é outro a cada instante.
As ações do ser humano são temporais. Isso implica dizer que as ações humanas são históricas, pois mesmo morrendo um homem, suas experiências e suas realizações permanecem e podem ser reaproveitadas, recriadas, reformuladas por outros homens. Mesmo os que não são seus descendentes podem utilizar seus saberes. O ser humano, portanto, consegue visualizar o fato, as realizações e as produções num antes, no agora e num depois.
Neste aspecto vale a pena recordar os versos da música “Canto para minha morte” de Raul Seixas e Paulo Coelho:
“Oh morte, tu que és tão forte,
Que matas o gato, o rato e o homem.
Vista-se com a tua mais bela roupa
quando vieres me buscar
Que meu corpo seja cremado e que minhas cinzas alimentem a erva
E que a erva alimente outro homem como eu
E eu continuarei neste homem,
Nos meus filhos, na palavra rude
Que eu disse para alguém de quem não gostava
Até no uísque que não terminei de beber aquela noite...” (SEIXAS; COELHO, 1976, grifo nosso)
A partir de experiências do passado o homem analisa seu agora e projeta o futuro. Faz isso por que consegue representar as realidades pela linguagem e pelo pensamento abstrato. Mesmo não tendo acesso ao passado e sabendo que o futuro é uma interrogação, mediante a linguagem recria as realidades, comunicando-as e por meio do pensamento abstrato recria as realidades criando modelos que podem ser transformados e reinterpretados. Essas transformações produzidas pelo pensamento e pela ação histórica é o que chamamos de cultura. O homem, portanto, ao recriar seu mundo produz cultura. Produz valores culturais ou bens culturais. Criando, inclusive, um importante elemento cultural que é a vida social. Nas palavras de Aranha e Martins (1997), ocorre que “as diferenças entre o homem e o animal não são apenas de grau, pois, enquanto o animal permanece mergulhado na natureza o homem é capaz de transformá-la, tornando possível a cultura” (Aranha; Martins, 1997, p. 6. grifos no original)
Mas não é só. A ação humana, produzindo cultura, produz realidades a partir de intencionalidades: uma dessas criações intencionais é o trabalho. Enquanto a ação humana, produzindo cultura por meio do trabalho, que é uma ação intencional, os animais não são capazes nem ao menos de trabalhar, pois não são guiados por intenções, pois lhes falta a vontade e a capacidade de decidir. Por isso dizemos que as ações animais não se reproduzem. O ser humano, por seu lado, transforma o mundo pelo trabalho e sua ação transformadora é conduzida pela intencionalidade; age com finalidade consciente.
Outra característica do ser humano e da ação humana é a consciência da pertença a um grupo. A ação humana não se dá isoladamente. A produção cultural e o trabalho humano são ações sociais. Mesmo que, como já dissemos, sejamos movidos por interesses egocêntricos, tendemos a realizar nossos desejos e necessidades em conjunto com outros.
O ser humano é um ser social, sociável e solidário. Social por que não vive só, mas em bandos, chamado de sociedade; e necessita dela para sobreviver. Sociável por que consegue manter relações com outros de sua espécie, mesmo com eventuais adversários; mesmo que seja para tirar proveito pessoal dessas relações. Relações que são, ao mesmo tempo, conscientes e intencionais. Por isso, também, o ser humano é solidário. Não por benevolência, mas por necessidade. Por que sabe que necessita dos outros o ser humano age em troca de benefícios. Faz ao outro para que o outro retribua. E nisso, mais uma vez, aparece a intencionalidade. Mesmo que a solidariedade seja interesseira, ela caracteriza a ação humana.
A ação humana, que é trabalho e que é cultura, e que não se esgota no tempo, pois permanece na ação intencional de outros seres humanos, se dá pela assimilação de modelos sociais estabelecidos. O ser humano é o que é, mediante a cultura, que é resultante do trabalho. O ser humano desenvolve-se dentro de um grupo que já possui valores aos quais considera válidos e que acha necessário que sejam preservados. Por esse motivo, para transmitir esses valores, essas informações, esses saberes para os demais ou para os mais jovens, o ser humano cria instrumentos e canais de comunicação. O ato ou o processo através do qual os seres humanos se comunicam e comunicam seus valores e os elementos culturais é o processo educacional.
O mundo humano, portanto, que não existe independentemente do ser humano, é um mundo de significados e como tal precisa ser, ao mesmo tempo recriado, ressiginificado e transmitido. O mundo humano só existe enquanto existe o ser humano e por isso ele é constantemente recriado, como cultura e como valores a serem transmitidos às novas gerações. Por isso o ser humano dá tanta importância à educação, pois ela é um dos principais meios de recriação do mundo: recria a sociedade e a cultura.

Referências
ARANHA, Maria L. Arruda; MARTINS, Maria Helena P. Filosofoando: introdução à filosofia. 2 ed. São Paulo: Moderna, 1997
BERGER, Peter L.; LUCKMANN, Thomas. A construção social da Realidade: tratado de sociologia do conhecimento. 24 ed. Petrópolis: Vozes. 2004.
BRANDÃO, Sílvia R. Rocha A Vocação Humana: uma Abordagem Antropológica e Filosófica disponível em http://www.hottopos.com/vidlib7/sb.htm acessado em 15 de janeiro de 2005
CHAUÍ. Marilena. Convite à filosofia. 13 ed. São Paulo: Ática, 2005.
FRITZEM, Silvino José. Janela de Johari. 17 ed. Petrópolis. Vozes, 2000
MONDIN, Batista, O Homem, quem é ele?, 2ª ed. S.P: Paulinas, 1982.
NIETZSCHE, F. A genealogia da Moral. São Paulo: Escala, 2005.
SEIXAS, Raul; COELHO, Paulo. Há 10 mil anos atrás, Guanabara: Philips, 1976. 1 disco (39:40 min) 33 1/3 rpm, microssulco, estéreo, 6349 300.

Neri de Paula Carneiro – Mestre em Educação
Filósofo, Teólogo, Historiador
Outras reflexões do professor Neri:
http://falaescrita.blogspot.com/
http://ideiasefatos.spaces.live.com
http://www.webartigos.com/
http://www.artigonal.com/

Avaliar artigo
4
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 31 Voto(s)
    Feedback
    Imprimir
    Re-Publicar
    Fonte do Artigo no Artigonal.com: http://www.artigonal.com/educacao-artigos/sociedade-e-cultura-392088.html

    Palavras-chave do artigo:

    sociedade

    ,

    cultra

    ,

    ciencias humanas

    Comentar sobre o artigo

    Thonny Siqueira

    São inúmeros, mas iremos apontar os que consideramos como mais importantes: 1 – A qualidade de ensino em uma escola técnica (Etec) é considerada excelente. 2 – As Etec´s contam com equipes de Professores e Coordenadores muito bem preparadas e comuma estrutura completa de salas, laboratórios e equipamentos de última geração.

    Por: Thonny Siqueiral Educaçãol 17/09/2014
    Erineia nascimento da Silva

    O aluno especial tem algumas necessidade de auto realização igual aos demais alunos, assim como ele precisa ter sua autoestima valorizada para contribuir na definição de suas habilidades intelectuais, a interação social com a comunidade escola lhe dará segurança, o apoio dos pais e fundamental nesse processo.

    Por: Erineia nascimento da Silval Educaçãol 11/09/2014
    Erineia nascimento da Silva

    Cérebro é o órgão onde se forma a cognição, o órgão mais organizado do corpo humano. Portando a cognição pode emergir no cérebro e nele acontece dinâmicas evolutivas que permitem ao ser humano revelar-se como um ser auto-eco-organizador, para isso e necessário o envolvimento das funções bio-psico-sociais ou bioantropologicas.

    Por: Erineia nascimento da Silval Educaçãol 08/09/2014
    Formacerta.pt

    Este artigo informa sobre o curso de Formação Pedagógica Inicial de Formadores, uma formação frequentemente procurada (e essencial) por indivíduos que querem entrar no mercado de formação profissional.

    Por: Formacerta.ptl Educaçãol 08/09/2014

    O presente texto aborda sobre Saúde em Educação, como incentivo entre desenvolvimento social, psicológico, cultural e saúde educacional. Pois o artigo preocupa-se e questiona-se sobre a formação de crianças e adolescentes e a saúde pública escolar.

    Por: Reginaldo Posol Educaçãol 07/09/2014

    O presente texto possui uma abordagem reflexiva simples e ao mesmo tempo um foco informativo sobre as três áreas de "ciências" Psicopedagogia, Psicologia Transpessoal e Educação, numa prespectiva relacionada á Educação de maneira prática e explicativa.

    Por: Reginaldo Posol Educaçãol 07/09/2014

    O objetivo deste estudo foi verificar como a mídia influencia o desenvolvimento moral da criança, quando da sua exposição nos meios de comunicação a partir de uma denúncia não verídica de violência sexual em uma escola infantil do município de Vila Velha, Espírito Santo. Trata de um estudo descritivo, desenvolvido na Unidade Municipal de Educação Infantil "José Silvério Machado", Jardim Marilândia, Vila Velha, ES. Participaram do estudo 10 professores.

    Por: ADRIANA CHAGAS MEIRELES ZURLOl Educaçãol 28/08/2014 lAcessos: 12

    O objetivo deste estudo foi contribuir para o entendimento de quais são os fatores que determinam o sucesso escolar de alunos dos meios populares, por meio da percepção dos educadores. Trata de um estudo descritivo, quantitativo e qualitativo. O instrumento de coleta dos dados foi um questionário estruturado com perguntas objetivas e subjetivas As perguntas objetivas se relacionam a identidade dos professores e vivência no ambiente escolar. As subjetivas buscam conhecer quais os fatores que poss

    Por: SANDRA MARIA TEIXEIRA GRADIMl Educaçãol 28/08/2014

    Sugestões com técnicas de estudo e leitura. Texto destinado a estudantes do ensino médio. pode ser aproveitado por todo leitor

    Por: NERI P. CARNEIROl Educação> Ciêncial 10/08/2014

    A III Conferencia Nacional da Cultura nos propõe algumas reflexões não só sobre cultura, mas principalmente sobre o direito à cultura

    Por: NERI P. CARNEIROl Educaçãol 07/07/2013 lAcessos: 32

    Percebeste o crescimento da violência em nossa sociedade? para minimizar a violência nos tornamos mais violentos. Isso não é novo, apenas evidencia uma característica do ser humano: a crueldade que produz violência. Produz situações de maldade e age violentamente de forma intencional. Não falo apenas pelo que fazem os bandidos, mas também a partir dos tiros da polícia, institucionalisando a violência. Maquiavel e Nietzsche, comentam isso.

    Por: NERI P. CARNEIROl Educaçãol 12/10/2009 lAcessos: 456

    Faço aqui um manifesto ecológico em favor das sacolas de plástico. E não estou louco – a não ser de ira contra os aproveitadores!!! Um equívoco está se alastrando: a necessidade de por fim às sacolas plásticas, no comércio. Isso é engodo em nome do lucro.

    Por: NERI P. CARNEIROl Educaçãol 09/10/2009 lAcessos: 713 lComentário: 1

    Para nós que as enfrentamos ou sofremos suas conseqüências, as crises, catástrofes, cataclismos, tragédias, ou grandes acidentes – depende de como as queiramos denominar – não são bem vindas. Mas as tragédias são o prato principal, do qual se nutre a imprensa e são esperadas ou buscadas – ou fabricadas – para deleite do sensacionalismo, principalmente televisivo. Exemplo típico está ocorrendo agora.

    Por: NERI P. CARNEIROl Educação> Ciêncial 11/05/2009 lAcessos: 380

    No livro de Atos dos Apóstolos encontramos uma das passagens mais controvertidas, discutidas e, ao mesmo tempo, belas, do Novo testamento. Trata-se At, 2,1-11 que se popularizou como fundamentação para a festa do Pentecostes.

    Por: NERI P. CARNEIROl Religião & Esoterismo> Religiãol 22/01/2009 lAcessos: 1,099 lComentário: 2

    Em se tratando de estudos bíblicos nem tudo são certezas e unanimidade. Existem contradições em relação às opiniões e conclusões. Uma delas é em relação a Lucas e à autoria do evangelho de Lucas e os Atos dos Apóstolos. A tradição cristã atribui tanto o texto do quarto Evangelho como o de Atos dos Apóstolos a Lucas, médico mencionado por Paulo em 2Tm 4,11; Cl 4,14 e Fm 24. Alguns autores, entretanto, preferem dizer que ambos são personagens distintos

    Por: NERI P. CARNEIROl Religião & Esoterismo> Religiãol 22/01/2009 lAcessos: 4,239

    A historicidade da Bíblia é, muitas vezes, colocada como argumento de fé. Muitas vezes a Bíblia é usada de forma definitiva, sem considerar elementos simbólicos e textuais que não podem ser desconsiderados. Se for encarada dessa forma tanto a fé como a razão tem que se submeter a algumas contradições textuais que estão presentes no texto bíblico.

    Por: NERI P. CARNEIROl Religião & Esoterismo> Religiãol 22/01/2009 lAcessos: 1,727 lComentário: 1

    Comments on this article

    0
    daefghjk 10/03/2011
    poooo
    1
    dany 10/03/2011
    não era oq eu estava procurando mais é uma boa pesquisa pra pessoas que precisão,mais queia mesmo saber sobre a sociedade mais resumida-tou fazendo um trabalho de geografia e pesquisando sobre sociedade e cultura, eu já fiz minha maquete fazendo os bonecos dançando frevo,e uma sociedede-que é aquele lugar que aquelas pessoas estão,pois é isso só queria saber mais resumido e claro, confesso que não li nada é muito grande mais teria o prazer se vcs mim ajudassem!
    -3
    vitoria 26/11/2010
    lrgal gostei e isso serviu como ponto de trabalho e para as minhas pesquisas de historia
    -2
    vitoria dos s.p 26/11/2010
    legal gostei muito
    -1
    walter 21/07/2010
    quero saber mais da sociedade e cultura
    -1
    ruan 17/05/2010
    show
    -2
    gabriel lopes da silva 27/04/2010
    tem como eu saber como foi criada a cultura
    -2
    wagner 10/03/2010
    isto e um bagaso assinado wagner
    0
    Rosilândia 29/10/2009
    Puxa Neri de Paula, e ter essa consciência de homem/sociedade, é bom ou ruim pra você? Tenho sentido um cansaço, uma exaustão em SER HUMANO nos moldes apresentados nesse mundo. "mundo vasto mundo, se eu me chamasse raimundo seria uma rima, não seria a solução."
    Acredito em tudo que li no seu texto. O que faço com isso é o que não sei.
    0
    Nicole 29/09/2009
    Gostei muito dessa publicação sobre sociedade e cultura. Obrigada por compartilhar conosco.
    -1
    Alexandre Vieira 24/04/2009
    Olá Neri, meu nome é Alexandre Vieira. Estou com projetos educacionais em São Paulo e gostaria de entrar em contato contigo.

    Não possuo seu e-mail...entre por avor en contato comigo: vieira76@ig.com.br

    Abçs e obrigado
    Perfil do Autor
    Categorias de Artigos
    Quantcast